Cette unité indissoluble de l’être humain !
"Vivre" …
"La vie" …
"Soyez au service de la vie" ...
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"Borné dans sa nature,
infini dans ses vœux,
L’homme est un dieu tombé,
qui se souvient des cieux "
"Mon âme
est à l’étroit
dans sa vaste prison il me faut un séjour
qui n’ait pas d’horizon"
Alphonse de Lamartine (1 790 - 1 869)
Ne pas enfermer la pensée " kémétienne" dans des catégories étrangères.
Le Ba n’est pas l’"âme" au sens grec ou chrétien !
Nonobstant ...
Une puissance relationnelle !
Une modalité d’existence qui relie l’individu à son corps, à sa tombe et au cosmos !
Parler de “conscience personnelle” ou d’“identité personnelle” rend mieux compte de cette dynamique.
L’égyptologie contemporaine tend justement à dépasser les simplifications héritées du 20e siècle, en restituant la richesse des concepts propres à Kemet.
Il est vital de penser l’Égypte ancienne selon ses propres catégories, et non à travers nos filtres modernes.
L’âme serait donc la moitié de moi-même.
Mais seul mon corps est certain ...
L’âme restant incertaine.
Pour comprendre l’âme il faut retrouver tout ce qui en a été dit dans l’histoire de l’humanité. Des millénaires de luttes ininterrompues dans nos civilisations ...
Avons-nous une âme ?
Nous pouvons avoir une âme, si nous la cultivons et l’entretenons.
Et pouvons-nous avoir des âmes mortes comme il y a des étoiles éteintes ?
La mort "totale",
"définitive" en quelque sorte,
était impensable
pour les Égyptiens anciens !
Nos anciens avaient bien une "âme".
Ainsi la civilisation égyptienne, pendant trois mille ans, va être la première à avancer une réflexion approfondie sur les différentes parties de l’être humain. L’ensemble paraît bien complexe, cela semble dû au passage d’une conception primitive à une forme plus évoluée. Aussi, d'aucuns pourraient avoir à l'esprit que les égyptiens étaient obsédés par la mort.
Une idée qui pourrait se retrouver renforcée d'ailleurs par :
- Une bien meilleure conservation de leurs dernières demeures vis-à-vis de leur véritable lieu de vie, leurs villages, leurs cités, leurs maisons,...
- ...
- Les textes funéraires ont en tout cas permis d'étudier la complexité des "croyances" de ce peuple.
Toutefois ...
Penser qu'ils étaient "obsédés" par la mort n'est pas conforme à la pensée qu'ils avaient d'elle.
Approfondissons donc les "attitudes" de cette civilisation devant la vie et la mort :
- Introduisons les préparatifs de ce qui les attendaient dans l'au-delà,
- Les "croyances religieuses",
- Les cultes,
- Ainsi, les coutumes funéraires des égyptiens anciens représentaient une série de prévisions, d'obligations, ..., qui seront analysés dans le but de comprendre comment devait être finalement l'autre existence, The after life.
Ils nous transmettent
ainsi
un vrai symbole de vie !
Tous les êtres vivants se trouvent, d'une certaine manière, en interaction avec le monde ...
Mais chez l'homme …
Ce rapport se trouve profondément altéré parce que l'Homme seul (Du moins, c’est ce que nous subodorons …) sait qu'il va mourir.
Cette évidence insoutenable ... il va l'affronter avec :
- Toutes les ressources de son intelligence,
- ...
- Cette espérance de quatre millénaires fut l'un des facteurs déterminants de cette prise de conscience.
Cet obstacle, il va tantôt :
- Le nier,
- Le contourner,
- Le surmonter,
- ...
Ainsi Bâ, cette comme une "âme naturelle" ...
Il était fixée dans la forme corporelle au caractère Osirien et subissait les renaissances cycliques.
Son symbole, dans ce sens, était le bélier aux cornes horizontales.
Bâ "âme humaine" ...
Le Bâ était cette partie de l'âme qui gardait la mémoire de la forme d'expression de l'être.
Alors nous voilà avec cet oiseau à tête humaine, qui allait et venait du ciel à la terre errant auprès de son corps jusqu’à ce que la purification du Ka-djet puisse permettre leur réunion.
Bâ, est ce qui correspondrait le plus à notre notion d’âme, mais selon une réalité toute différente.
Il s’agissait de la forme du corps.
L’ "âme" n’était rien d’autre que la l'apparence du corps, qui gardait une forme humaine après la rupture ; d’où l’importance des rituels d’embaumement et de momification.
L’homme conservait une "âme" tant que son corps gardait sa forme humaine et ne se décomposait pas.
Ainsi nous comprenons enfin toute l’importance de la préservation et de la conservation des défunts en Égypte.
La dernière demeure fut une garantie de survie, alors ne devrions-nous pas la respecter ? (Save Our Soul )
L'arche en granit de Thoutmosis III
Statues de ka en bois ...
Marie-Thé Perardelle a 5 nouvelles photos dans l’album GEM - avril 2025 GEM Cartels du musée.
"De petites figures en bois d’hommes et de femmes ont été déposées dans des chapelles d’offrandes, des chambres funéraires et même à l’intérieur de cercueils pour servir de statues de ka (âme).
Différentes parties de ces statues ont été faites séparément et jointes ensemble avec des chevilles."
Une statue de ka est une sculpture funéraire de l'Égypte antique, représentant généralement le défunt sous une forme idéalisée et destinée à servir de demeure physique ou de réceptacle pour le ka , la force vitale spirituelle ou l'essence vitale de la personne qui nécessitait d'être nourrie par des offrandes pour assurer la renaissance et l'existence éternelle dans l'au-delà .
Ces statues, souvent faites de matériaux durables comme le bois (comme le sycomore ou l'acacia) ou la pierre, étaient placées dans des tombes appelées "maisons ka", pour permettre au ka de recevoir de la nourriture, de la boisson et de l'encens des vivants, participant ainsi au culte funéraire sans visibilité directe sur le monde extérieur.
Apparues principalement dans l'Ancien Empire (vers 2 686 - 2 181 B.C.E ), les statues ka reflètent les croyances égyptiennes fondamentales en la continuité de la vie après la mort, où le ka, symbolisé par le hiéroglyphe des bras levés se séparait du corps à la mort mais avait besoin d'une forme corporelle pour interagir avec le monde matériel.
GEM – Galerie 06 - Moyen Empire
Voilà, l’âme de cet homme s’élève et plane dans le ciel.
L’Égyptien ancien exprimait le concept de l’ "âme humaine" à travers la figure d’un oiseau en vol doté d’un visage humain, appelé Ba.
Il imaginait que l’âme ...
Après être sortie de son corps ...
Il revenait vers lui une fois placé dans sa derniére demeure !
Et qu’elle le reconnaissait grâce aux traits représentés sur le cercueil.
C’est pour cela qu’on peignait les traits de chaque défunt plutôt que de laisser le visage de l’oiseau anonyme !
Et ce afin que l’âme puisse l’identifier.
Comme ici ...
Dans la papyrus de Youya exposé au Musée égyptien du Caire : on y voit son âme planer, mais avez‑vous remarqué la couleur de sa peau ?
Elle est claire ...
Contrairement à la carnation plus sombre utilisée pour le représenter dans d’autres parties du papyrus.
La métaphysique et l'Homme, l’oiseau-Bâ et la seconde vie en Égypte ancienne.
L'échange d'énergie ... Demeurées présentes sur terre, les divinités habitaient les temples. Et en leurs statues d'or dressées dans le légendaire naos, leur esprit était alors dès plus actifs.
- Le Bâ, ce que J. Vandier appella "les principes spirituels" ...
- Le Ka cette "énergie vitale" de la déité fonctionnait comme une centrale d'énergie. Le / la netjerou(t) était vivant(e) en sa statue à la seule condition que les prêtres puisse prendre parfaitement soin d'elle : à travers de constants cultes rythmés par des rituels très exigeants autant que précis, en le nourrissant, en l'entretenant, en le distrayant, en le protégeant, en ...
Bâ pouvait quitter la tombe ...
Contrairement à Ka, qui demeurait dans l'hypogée, se nourrissant des offrandes qui lui restaient pour sa subsistance, nécessaires pour faire survivre le défunt dans l'au-delà !
Dans la théologie égyptienne, il n'y avait pas :
- D'émotion ,
- Ni de dogme d'ailleurs,
- Aucun salut non plus du reste.
Il y avait tout juste un échange.
Que les divinités ne fussent plus servit, honorés, comme dans les temps troubles des Périodes Intermédiaires et l'énergie divine disparaissait, jetant Kemet toute entière dans le désespoir, le chaos. Les netjerou(t) permettaient à pharaon de régner, de "dispenser son bon gouvernement", ..., et ce que si l'enrichissement du pays leur profitait. Les déités attendaient ainsi une contrepartie vis-à-vis des bonnes récoltes ainsi que des victoires militaires.
De nouveaux temples,
De nouvelles statues,
Des prêtres plus nombreux ...
L'espoir ...
Le corps n'était pas le paradis de "l'âme".
Ce que nous allons chercher à comprendre c'est comment nos anciens égyptiens pouvaient percevoir véritablement la rupture, notre inéluctable mort ? Aussi, voici un des éléments qui devrait nous permettre de commencer à "appréhender" ce vaste concept et ce à travers la représentation de l' "âme" du défunt. Elle a bien cette particularité, celle de ne pas nous laisser indifférente tant par sa probable "traduction", que par sa compréhension, ...
Alors Bâ, serait-ce une analogie avec :
- L'âme des chrétiens ?
- Le "génius" des Romains ?
- ... ?
Le Bâ était intimement lié à l'être humain, qu'il fut :
- Le pharaon lui-même,
- Le commun des mortels,
- Même la plus insignifiante des déités y fut également concernée. Les netjerou(t) avaient d'ailleurs de nombreux baou (Pluriel de Bâ), ce qui leurs permettaient de se manifester sous différentes formes.
Le taureau Apis était le Bâ de la divinité Ptah,
Bénou quant à lui celui de Râ,
Notons au passage les Baou de Pê et de Nekken,
Le Bâ de mandoulis,
...
Hypogée de Ramsès VI.
Nebmaâtrê-Méryamon Ramsès-Amenherkhépeschef-
Alors, quel paradoxe avons-nous là ?
- Comment naître ?
- Quand l'être s'éteint ?
Et ce quand il "atteignait son Ka", "rejoignait son Ka", "passait à son ka", mourait en somme.
Cette "non concordance", véritablement insoutenable, poussa certainement l'Homme à affronter cette adversité :
- Avec toutes les ressources de son intelligence,
- ...,
- Avec espérance bien évidemment, et ce nous le voyons bien, à travers les quatre millénaires d'évolutions, celle d'une certaine prise de conscience !
Alors, en fin de compte ...
Nous sommes bien au début d'une certaine émanation quant à l'Homme Égyptien devant le monde, et son long effort afin de faire de celui-ci le sien et bien sûr de s'y situer aussi.
Tous les êtres vivants se trouvent en interaction avec le monde.
Cependant chez l'homme …
Ce rapport se retrouve profondément altéré si nous considérons qu'il est "le seul à être conscient" qu'il va mourir, du moins, c’est ce que nous aimons subodorer. Car en vérité les animaux ressentent bien leur mort prochaine. De cela j'en suis intimement convaincu et ce à travers de nombreux témoignages de personnes ayant travaillé dans des abattoirs modernes ceux-ci
L'Homme vit meurtri par cette rupture inexorable, autant d'ailleurs qu'à travers ses difficultés existentielles et quotidiennes, ..., le poussant alors à la réflexion. La raison "semble" être propre à l'Homme et fait de lui cet "animal bien métaphysique". Porté par la mort et la douleur, il s'étonne de son existence et en recherche une explication au sein du monde dans lequel il vit.
"Les Égyptiens sont les premiers
à avoir exposé la doctrine de l’immortalité de l’âme
et
le fait qu’au moment de la mort du corps matériel,
l’âme s’incarne dans un nouveau corps qui est prêt à naître ;
ils affirment que lorsque l’âme a terminé tout le cycle des incarnations des animaux
de la mer,
de la terre
et de l’air,
elle parvient finalement à entrer dans un corps humain, né ou préparé pour la recevoir... "
Selon Hérodote 484 à 420 B.C.E.
Héléna Petrovna Blavatsky, Doctrine secrète, vol. II, page 123.
Alors cet obstacle, nos anciens vont tantôt :
- Le nier,
- Le contourner,
- Le surmonter,
- ... C'est ainsi que Bâ devint lié à la vie.
Seulement, à l'exitence post mortem, sublimée après la rupture.
Est-ce que le corps terrestre pouvait être perçu à la manière d'un tombeau ? En tout état de cause cela représente autant d'éléments que nous pouvons découvrir mutatis mutandis, dans les sagesses égyptiennes.
Livre de la Terre.
Partie C, scène 4.
Le corps du netjer Aker, un homme avec un bâton, courbé, avec son Bâ,
Ils sont flanqués de deux netjerout et du disque de Râ émergeant.
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Ne pas enfermer la pensée " kémétienne" dans des catégories étrangères.
Le Ba n’est pas l’"âme" au sens grec ou chrétien !
Nonobstant ...
Une puissance relationnelle !
Une modalité d’existence qui relie l’individu à son corps, à sa tombe et au cosmos !
Parler de “conscience personnelle” ou d’“identité personnelle” rend mieux compte de cette dynamique.
L’égyptologie contemporaine tend justement à dépasser les simplifications héritées du 20e siècle, en restituant la richesse des concepts propres à Kemet.
Il est vital de penser l’Égypte ancienne selon ses propres catégories, et non à travers nos filtres modernes.
→ Aristote et la métaphysique ...
→ Les éléments constitutifs d'un Homme.
→ Souvenons-nous du papyrus de Neferrenpet ...
→ Le Bâ ne fut pas autonome pour autant.
→ Malgré cela Bâ était un concept bien dynamique.
→ Voyons le fameux "Dialogue du Désespéré, avec son Bâ" ...
→ Art égyptien ancien Papyrus mythologique de Serimen.
"Superbe cliché Marie-Thérèse PERARDEL ! Un grand merci Cet oiseau-ba illustre la relation du ba et de l'offrande alimentaire. L'oiseau-ba est posé sur un petit socle, près d'une table d'offrande. Sur le devant du socle court cette inscription "occuper ma place du ka de Youya" Malgré l'ambiguité du texte on peut admettre une relation entre l'entité, le ka et cette offrande alimentaire. La statue de Nebsen et Nébetta (Brooklyn 40523) la rappelle dans ce texte qui l'accompagne "que son ka soit nourri quotidiennement, que (son) ba soit satisfait des aliments qu'il lui donnera..." (L'oiseau-ba, seconde vie dans l'Egypte antique, p. 37-38)"
→ Afin d'en connaître davantage, je vous invite à consulter ...
Le Bâ.
Oiseau (Ibis ou faucon) à tête humaine.
Cette représentation à tête humaine est apparue au Nouvel Empire.
Tombe d'Irinefer (N° 29).
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Aristote et la métaphysique ...
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"Science des premiers principes
et
des premières causes"
Le savoir :
- Celui à partir de quoi tout s'explique ...
- Celui qui ne dérive d'aucun principe antérieur de justification : la métaphysique, elle serait alors la science de l'absolu. Si elle existe, s'est bien à travers l'Homme. Hors selon Schopenhauer, la métaphysique pourrait-être considérée comme le croisement entre le passage de l'animal à l'Homme.
Les éléments constitutifs, ceux de l'Homme.
Revenir en haut de l'article ...
Divisés en deux parties :
- Un corps physique,
- Une "âme".
- Le corps physique, le djet,
- Une ombre, shut,
- Un cœur, ab,
- Un nom, ren.
- Une "âme", Bâ,
- Un double, Ka,
- Un esprit, akh,
- Un caractère, sahu ou corps spiritu.
Bâ passait donc d'un plan du réel à un autre, il demeurait ainsi différents niveaux d'existences :
- Le monde des vivants,
- Le monde des Maâkherou / des défunts / "Justifié de voix",
- Le monde des divinités,
- ...
La mort "totale" était impensable pour nos anciens Égyptiens ... Le Bâ était un principe spirituel, lié et à la fois indépendant de son support physique, agissant pour son propre compte.
Bâ était :
- La somme des forces immortelles inhérentes aux êtres humains, composant sa personnalité.
- Mais c'était aussi "un être sexuel corporel", il avait besoin de nourriture, de boisson, ...
- ...
"L’âme n’a pas vécu ces vicissitudes uniquement après la vie humaine.
Avant de naître en ce monde,
elle est née
et
morte dans de nombreux autres mondes.
La vie terrestre n’est autre qu’un devenir,
Kheper,
dans l’ensemble des devenirs, Kheper, qui ont précédé et qui suivront.
Elle [l’âme] a eu une durée infinie avant sa naissance [sur la Terre]
et
une durée infinie après sa mort.
Si je devais résumer sa condition d’être en un seul mot,
je ne dirais pas qu’elle est immortelle,
mais plutôt qu’elle est éternelle."
Selon Gaston Maspero (1 846 - 1 916)
Gaston Maspero, Études égyptiennes, page 23, Éditions Imprimerie Nationale, 1879.
La rupture ...
Bâ n'apparaissait ainsi qu'après celle-ci. A la manière d'une partie volatile de nous-même, il s'envolait alors avec ce pouvoir, celui de voyager en liberté. Manière de double éthéré du défunt, affranchi maintenant du corps, il reprenait en quelque sorte sa liberté, survolant les endroits aimés dans le passé de l'entité considérée, retournant se poser sur la momie, ... Du "ciel à la terre", afin d'errer auprès de son corps et ce jusqu’à ce que la purification du Ka-djet permette à nouveau leur réunion.
En fait ...
Il ne s'éloignait pas.
Il "Sortait au Jour". Alors, chaque soir, il retournait vers son corps. Se réunissant ainsi avec lui, assurant l'existence continue, celle du corps dans l'au-delà.
"Lève-toi vers la vie,
car vois-tu,
tu n'es pas mort !"
"Je recommence à vivre après que je fûts mort ;
je ressuscite après la mort."
"Je vis.
Pour moi, plus de souffrance !
A moi la joie !"
Textes des sarcophages I 44, V 438 et V 467.
Bâ circulait ainsi entre :
- Les immortels,
- Et même les mortels.
Demeurait cependant deux éléments bien indissociables :
- Le corps intègre : le djed, sah la momie ...
L'enveloppe charnelle ...
Intègre et ce sous peine de devenir Khat, cette dépouille déliquescente.
Intègre car nécessaire à la préexistence du Bâ, de son identité, à la manière d'un intermédiaire, d'une porte entre les immortels et les vivants.
- Et le Bâ.
G23 
G53
Principe divin ...
Improprement traduit par "âme", "pshychê", ... Hypostase de l "âme" en tant que séparée du corps.
"Tu montes,
tu descends
[...]
tu glisses,
comme ton cœur le désire,
tu sors de ton tombeau chaque matin,
tu y rentres chaque soir"
"Livre pour Sortir à la Lumière", LXXXII -XCI, trad. P. Barguet.
-332 / -30 (époque ptolémaïque).
N 4375.
Département des Antiquités égyptiennes. du Louvre.
© 1999 Musée du Louvre, Dist. GrandPalaisRmn / Georges Poncet